浄業社開示法語
寄塵記
今天．是念佛七的第一日。我把佛七的來歷．說與諸位聽。現在打念佛七的地方很多．其所修方法及開示的言辭．大致亦復相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知．立不定脚跟。或隨經教知識語言所轉．以致捨此而修餘法門也。念佛一法．如阿伽陀藥。梵語阿伽陀．華言普生．亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法．能除八萬四千煩惱．亦復如是。所以念佛法門．包羅萬象。一切諸法．無不從此法界流。一切諸法．無不還歸此法界。以其為諸法總持．故得無法不備．無機不收也。佛唯欲衆生超凡入聖．了生脫死。然衆生根機不一．心願各別。或有衆生求福求壽求財求子等．只要心誠求之．有求必應。此雖是世間法．然接引下根．漸種善根．故亦滿願。若論佛之本意．唯欲衆生一心念佛．求生西方．仗佛慈力．臨終接引往生西方。一得往生．便出三界輪迴之苦。從茲漸進．以致成佛。方為念佛究竟實義。
第一因緣 若論來因．此話很長。曾記民國十一年．光至申．住太平寺。江易園居士因大陞輪船失火．欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者．陪念到底。以念佛利益．比他種佛事功德殊勝。欲令燒死溺死之人．得真實利益．故令專一念佛也。前年江君夫人死．欲作佛事．寄洋一百元．祈光為作佛事。於是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜．頗有靈感。然江君本來對於念佛心甚切。其全家被他感化．念佛亦甚切實。因於喪事中全家念佛。不特此也．江君於家鄉頗著名望．其對鄉人也平時皆勸其念佛。一方之人．皆受其感化。凡鄉間送奠儀者．悉皆却之。告人言．凡來吊喪者．念佛一枝香．勝於送奠儀多多矣。自是鄉人分作數班．一日來一班念佛。念至數日方了。由有此種原因．江君的兒子．名叫有朋．於法雨佛七圓滿之夕．夢見來許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈．明逾電光。打開信封．係一圖畫．即極樂世界之境象也。法雨打佛七．共有十六僧人。於先一日．光對衆僧說。你們念佛．要老實懇切．自他俱得其益。因此僧人各各認真。此亦靈感之一因也。此事略狀．已登居士林林刊。欲知其要．可檢閱之。去年江易園居士父親死．彼亦寄洋．祈光為打佛七。今年其友吳長榮之母死．亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀．光於本月初三來滬．初四到南京．初七回滬．始知其事。商之太平寺真達和尚．但太平寺已應趙竹君家佛七．不能並行。復轉商於關別樵居士．就佛教浄業社為道塲。關居士面允．所以今日就此處為佛七道塲。江易園居士平生最歡喜念佛。對於念佛法門．提倡不遺餘力．頗著靈感。去年婺源地方亢旱．易園勸大家一心念佛．不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光為名譽會長。其念佛靈感．種種不一。如禱雨祈晴及愈病等事．皆頗彰著。可知念佛利益最大。此為第一種因緣。又去年李雲書居士．因其弟婦病重．來太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病．經許多醫生醫不好．末後一醫生憫其受苦難堪．令喫快活藥以速死。雲書因為設法求佛加被．故此來與光商。光令打念佛七。不久光回山．亦不知得何利益。至今年四月初七．光往居士林看諦閑法師。李雲書亦來．言去年當打佛七第一天．他的弟婦得了一夢。夢見在三聖堂同僧衆在一處念佛．工夫甚久．且甚清爽．病遂漸輕。雲書對彼說．我在太平寺為你念佛．不是三聖堂。彼弟婦言．不是太平寺．是三聖堂。後來打聽方知太平寺是普陀三聖堂下院。可見有病之人．若能念佛．必蒙佛力加被．令病痊愈。此其明證者一也。今年七月間．李雲書自己有病．當病重時．請數居士念佛．後以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事．著人至太平寺訪我．及真達和尚。因我二人同在普陀．遂寄信祈來滬打佛七。以七月間普陀香市已過．時正清閒．遂在普陀三聖堂打佛七．擇於七月十四日開壇．二十日圓滿。光十三日即與雲書信．十七日彼回信．云已好了八九了。現在李雲書病體全好．只是體氣尚未復原。李雲書如此重病．藉佛七加被．得以痊愈。靈驗如此．此其明證者二也。
第二綱領 現在的人．多多好奇．好舖排張羅。如護國仁王法會．金光明法會．持楞嚴咒法會．大雲輪法會等。此種法會．功德利益．不可思議。但以今人財力單薄色力單薄。雖云舉行．難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩．則無有一人不能行者。故其利益．非一切法會所能比也。以念佛法門．三根普被．最為逗機。雖孩提之童．亦能為之。若念經只可少數人．不能人人皆念。四五年前．四川一通告寄來．言川中戰事不息．欲祈消滅．令一切人念楞嚴咒。要知楞嚴咒能諷誦者．千人之中．難得其一。且刊印許多令人佩帶．及貼於門首等。事頗煩瑣．所費又多。何如念佛．或念大悲咒．或念觀世音菩薩．較為直捷了當。故我見彼誦楞嚴咒的倡議．甚為好笑。以其徒事舖張．無補實事故也。既然如此．則遠不及念佛利益。以一句阿彌陀佛．即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之．即能與佛氣分相同。況此一句．無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念．聞大家念佛音聲．亦有利益。兩兩比較．故勝於念經多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者．聞佛音聲．一歷耳根．即種善根。由此一句佛號．灌入八識田中．將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫．念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人．應當以此普勸修持。不獨家人父子．應當勸導。即一切有緣之人．亦當如是勸導也。問念佛一法．何以見得三根普被。答．五逆十惡極重罪人．臨命終時．地獄相現．聞善知識教以念佛．或念十聲．或念數聲．即可蒙佛接引．往生西方。以其苦逼．發懇切心．故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根．以初發心住．乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士．皆須念佛回向往生．以圓滿佛果。由此言之．一切法門．皆以念佛為其歸宿。若唯務高深．談玄說妙．則如數他人寶．自無半錢分．畢竟自己受用不著。以業盡情空．方了生死。但能談說．有何利益。須知見思二惑．即是生死根本。不到業盡情空地位．何由得了生死。念佛則仗佛慈力．利益宏深。故清涼國師說．愚夫愚婦．顓蒙念佛．即能潛通佛智．暗合道妙。念佛法門．最合末法時機。善導和尚說．若論學解．一切法門．都應當學。若論修持．須擇契理契機者．方有實益。念佛一法．因該果海．果徹因源。最為契理契機。今人俱宜修持。然念佛法門．亦有多途。求其妥當．惟有持名。即如觀像觀想．亦有流弊。以心地不明．觀法不知．或起魔事。若觀實相．則誰能徹契。是故念佛之人．不可務為高遠．當事實行也。緬甸一後生．念佛甚切．頗現浄妙境界．自以為得。光令但期一心．勿希境界。否則難免著魔。今年四月間來信．所有境界．極其險惡。光與彼書．當攝心静念。所有境界．皆作幻化。好勿歡喜．惡勿怖畏．自可消滅。須知千江有水千江月．萬里無雲萬里天。若到心佛相應之時．有境界無境界皆可。未到心佛相應之時．妄欲即見勝妙境界．即是招魔之根。古人云．餘門學道．如蟻子上於高山。念佛往生．似風帆揚於順水。華嚴一經．圓該諸法。究其歸宿．迺在回向往生西方。諸大乘經．無不讚揚浄土。四經專明其致。西天．則文殊．普賢．馬鳴．龍樹等菩薩．自行化他．悉皆指歸浄土。東土．自遠公廬山結社以來．曇鸞．道綽．天台．善導等．代有聞人。良以佛懸知後世衆生．根器薄弱．特開念佛法門。故諸菩薩祖師極力提倡．以期一切衆生．同於現生了脫生死。語云．少實勝多虛．大巧不如拙。念佛法門．須以實行做去。故蓮池大師臨終囑大衆曰．願大家老實念佛。諸位果能老實念佛．則不負如來說此特別法門之大慈悲心矣。
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👉 三編下冊 第857頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-030] 浄業社開示法語
