南京素食同緣社開示法語 黃懺華 龔慧雲謹記
印光無知無識．少參少學。今承諸大居士之招．實深慚愧。竊維佛法有五乘。（一）人天乘。人乘持五戒．得生人道。天乘行十善．得生欲界天。加四禪四定．則生色無色界天。（二）聲聞乘。修四諦．得四沙門果。（三）緣覺乘。觀十二因緣．得辟支佛果。（四）菩薩乘。修六度萬行．證菩薩果。（五）佛乘。行大慈大悲．成正等覺。人天乘．而兼菩薩乘佛乘者．其唯浄土法門乎。蓋人天乘．祇修五戒十善．俱是有漏功德。惟此浄土法門．乃能出三界．了生死。修浄土者．必須敦篤倫常．恪盡己分．父慈子孝．兄友弟恭．夫和婦順。加以四弘誓願．廣大其心．自行化他。普令內而父母妻子．外而鄰里鄉黨．皆修五戒十善．并修浄土法門。以深信願．念佛求生西方。是人雖係凡夫．實即菩薩。何以故．以心廣大故。昔有一沙彌隨一尊者行路．沙彌忽發自利利他上求菩提．下化衆生之願．尊者即令其前行。沙彌後忽轉念衆生若是之多．如何度脫得盡．不如自利為得．時尊者即令其隨後。沙彌忽又轉念．仍當度脫衆生．尊者復令其前行。沙彌異而問之．尊者曰．爾初發大菩提心．即是菩薩．我雖羅漢．乃係小乘．故請爾前行。繼爾退菩提心．則我乃聖人．爾乃凡夫．理應在後。後爾又發菩提心．故仍請爾前行。由此觀之．發菩提心．功德無量無邊。我等欲增長善根．非發菩提心不可。現當末劫．禮教云亡．欲挽回世道人心．必先提倡因果報應．生死輪迴。世間聖人所說因果．如積善之家．必有餘慶．作善降之百祥等語．辭簡義賅．後人每習焉不察。出世間聖人所說因果．至為詳盡。上智得以了生脫死．超凡人聖。中下之資．鑒於行惡而得惡果．行善而得善報．亦可勉於為善。雖窮凶極惡之人．亦有憚而不敢為。故因果報應．實徹上徹下之一法。或以因果報應之說．係屬小乘。不知六度萬行．亦是因果。如來成正等覺．乃至凡夫墮阿鼻地獄．亦無非因果也。故佛教倡明因果．其有利於人者．深矣。昔文王發政施仁．澤及枯骨．然不及二三百年．而殺人殉葬之風．徧於天下。而且以多為榮．天子諸侯大夫士．皆隨力而為之．竟有至數百上千者。以秦穆公之賢．尚殺百七十餘人以殉葬。子車氏三子．乃國之良臣．皆殺以殉葬。況其餘者乎。其原皆由於不知三世因果之故耳。自佛法入中國以後．史册上未聞有殉葬之舉。此亦未始非如來三世因果之說有以致之也。當今之世．殺劫方盛．尤當提倡戒殺喫素。殺劫者．殺業所成。殺業最大者．曰食肉。因食肉之故．感得一切天災人禍．旱乾水澇．淫雨瘟㾮。食肉之害甚多．說不能盡。姑舉一喻以明之。昔列國時．魯有二勇士．各處一地．一日相逢．沽酒共飲。一曰．無肉不能成歡．當買肉。一曰．爾我皆肉也．何更求肉乎。乃互相割食．兼復割以互奉．以致於死。此事在吾人視之．以為大愚。不知食肉之人．不悉因果報應。他日人死為畜．畜死為人．其互相噉食．何異於是。不過隔世同時之別耳。且尤有甚者．二勇士互食而死．其因果報應．一時俱了。而食肉之人．因果且糾纏不已．報應亦無有已時。楞嚴經云．以人食羊．羊死為人．人死為羊。如是乃至十生之類．死死生生．互來相噉。經有明文．至可悚懼。茲又略述數義．以明不宜食肉之理。（一）由不忍之心．一切含靈．皆是同體。由仁民而愛物．太和元氣．布滿人間。則知殺戮生靈．了無義理。一切衆生．悉皆貪生怕死．我何忍殘生害命．以充口腹。（二）因果報應。一切生靈．皆由往昔不知因果．墮落畜類。今我殺食其肉．他年彼之惡報既盡．我之殺業方成．則我亦將為彼俎上肉矣。是故戒殺喫素．非特為生靈計．亦為自身計也。明翰林劉玉綬．船泊蘇州．夢一偉丈夫求救．自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州．世世作豬。此對門屠者．頃所宰第一豬．即我也。祈為救援。醒而果見屠將殺豬．遂買而放之閶門一寺中。凡呼曹翰者．其豬皆回首望之。是可為人變畜生．畜生變人之證。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神．透露一點因果報應生死輪迴之消息．以警戒世人也。（三）一切衆生．皆我過去父母眷屬。吾人既明因果輪迴．則一生有一生之父母眷屬。歷劫多生．有歷劫多生之父母眷屬。如是歷劫多生之父母眷屬．輪迴六道。其間若有造惡者．難免不投入三途。故吾人對六道衆生．應作父母妻子想。豈有孝子賢孫．而食其親者乎。豈有慈父慈母．而食其子女者乎。此際一思量．不忍食亦不敢食矣。即祭祖先．亦不應用肉．以名為敬之．實則害之也。至於以肉食奉父母．皆令父母折福獲殃。父母有福德善根者．損其福德善根。無福德善根者．增其受殺惡業。昔佛在世時．一寡婦為夫周年．購肉以祭。途遇如來．如來謂之曰．此肉汝夫之所轉變者也．何能以彼之肉．祭彼之靈乎。即推而敬天地．祀鬼神．亦不應用肉。天地鬼神．豈有不深明因果．貪此穢濁腥臊之肉．而來格來享乎。是則用血食以奉祀者．欲求福而反更得禍也。（四）一切衆生．皆是未來諸佛。以一切衆生．皆具佛性．皆當作佛．故是未來諸佛。且畜類中．時有佛菩薩化現於其中．方便度生。如清涼志中載薄荷事。一僧在五臺．遇一異僧．出一函．囑交薄荷．未言地址。一日過衛輝．見一羣小兒呼薄荷。僧問薄荷何在。小兒指牆下所臥之豬曰．這不是。僧取書呼薄荷擲之．其豬人立．以兩蹄接而置口中．便立化。方知此豬．乃菩薩所現。其屠所殺甚多．若其豬至薄荷前．則便任其宰殺．了不逃走叫呼．故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬．牽薄荷至其豬邊圍繞之．則直同殺死者一般。以故多年養而不殺。以其豬清潔．愛食薄荷．故以為名。初其僧受異僧之函而去．於途中思之．此函將投何所．乃私拆其封。大意謂．度衆生若得度脫．即當速返．免致久則迷失。僧異之．復為封訖。至是．方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝．而羣豬即證無生法忍。其威德神力．豈可思議乎哉。又唐文宗喜食蛤．一日有一蛤堅合不開。帝親開之．中有肉身觀音大士像．莊嚴異常。由此觀之．肉尚可食乎。倘誤食佛菩薩所化之身．其罪過可勝言哉。吾人若知此理．自不敢食肉．亦不忍食肉矣。吾人當真為生死發菩提心．以深信願．持佛名號．求生西方。不須別修他法。若仗自力修禪定．欲了生死．甚難甚難。以其須至業盡情空．見思惑盡．方出生死。佛在世時．見思惑業斷盡無餘者．固不乏其人。末法時代．根性陋劣．斷惑證真者．誠不易得。惟有浄土一門．能於臨命終時．仗佛慈力．往生西方極樂世界。即已了生脫死．超凡入聖矣。又浄土法門．不可看得太輕。以法身大士．如觀音．勢至．文殊．普賢等．皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者．皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名．則往生一事．如操左券。修浄土者．當孝養父母．奉事師長．慈心不殺．修十善業。身三．口四．意三．皆歸於善．是為三世諸佛浄業正因。次則受持三皈．具足五戒．不犯威儀。次則深信因果．發菩提心．讀誦大乘．勸進行者。但皆以孝養父母等世善為根本。若依餘法門．皆仗自力。如渡海然．有翼者固能飛渡。能浮者．已不足恃．況不能浮者乎。仗佛力．則如乘輪渡海．須臾即達彼岸。又如平民致身貴顯．殊非易事．而王子甫誕．即為儲君。此其間自力他力．難易得失．不可同時而語也。顧號為通宗通教之人．往往不信浄土法門．且目為愚夫愚婦之所為。曷不觀夫大智律師．五祖戒草堂青之已事乎。大智律師．初頗藐視浄土．後讀續高僧傳．見慧布法師云．方土雖浄．非吾所願．假使十二大劫在蓮華中．受諸快樂．何如我在五濁惡世教化衆生乎．遂生誹謗。後因大病．始知毫無把握．遂發願盡此報身．弘揚浄土。二十餘年．手不釋卷．以浄土為依皈。五祖戒禪師．草堂青禪師．其功行之高．迥出恒流。徒以見思惑未能浄盡．又復輪轉人間。故知了生脫死．入聖超凡．捨浄土別無長策。念佛一門．須信願行具足。信之既深．則發願必切。發願既切．則行持必力。但念彌陀．莫加他法。當以真信切願．執持名號。都攝六根．浄念相繼。心念耳聽．字字句句．念得分明．聽得分明．便是往生正因。既以此法自行．必須又以此法化他．則化功歸己．實為往生最勝資糧。惟當先勸自家父母兄弟妻子．以身為本．由親而疏。又念佛功德．不但能往生西方．並能消除奇災橫禍。凡怨業病．醫不能治者．若至誠念佛．久之皆得痊愈。以醫者只能醫病．不能醫業。惟念佛則身病心病．無有不治也。伏願諸居士都要發菩提心．提倡因果報應．生死輪迴．戒殺護生．喫素念佛。所謂以果地覺．為因地心。故得因該果海．果徹因源。誠所謂甚難希有之法也。［丙寅七月］
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👉 三編下冊 第863頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-031] 南京素食同緣社開示法語
