世界佛教居士林開示法語 顯蔭筆記
佛法的最要問題．就是了生死。若論了生死這樁大事．很難很難。我們凡夫．根機劣．知識淺。而且五濁惡世．邪師外道甚多。要了脫生死．究竟如何了脫呢。惟有念佛法門．真信切願．精進念佛．求生浄土。佛法之中．方便多門．參宗學教．都可以了脫生死．何必一定要念佛呢。因為參宗研教．都要務到極處．如實修證．才有希望。這是全仗自力．談何容易。念佛是攸賴佛的願力加被。是兼仗佛力．自然確有把握了。譬如渡海．仗自力如飛渡。仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞。駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危．想大家都能辨別底了。總而言之．仗自力參禪悟道．了生死．未證到家．總是不易了。念佛求生浄土．祇要信願真切．行持堅固．就有了脫的功能。若論自力他力．禪浄難易．講得最清楚最明白．莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來．不通宗教的人．固然要念佛。就是通宗通教的．更要念。雖通沒有證．總要念佛了脫生死．才是道理。永明大師．是阿彌陀佛化身。大慈大悲．開化衆生。其四料簡．是有禪有浄土．猶如戴角虎．現世為人師．來生作佛祖。無禪有浄土．萬修萬人去．但得見彌陀．何愁不開悟。有禪無浄土．十人九蹉路．陰境若現前．瞥爾隨他去。無禪無浄土．鐵牀並銅柱．萬劫與千生．沒個人依怙。以上十六句四料簡偈．真是慈航．望大家注意些呢。要明白這四料簡的意思．先要明白怎麼叫做禪。怎麼叫做浄。怎麼叫做有。怎麼叫做無。拿這禪浄有無四個字看清楚．就明白四料簡之意思。所以將禪浄有無．略為抉擇一下。所謂禪者．直指人心．見性成佛。如教中明大開圓解．徹證一念靈知本覺理體也。所以要親見本來面目．方能算有禪。否則不能算有。所謂浄者．是浄土三經．深信切願．求生浄土的法門。自心浄．則國土浄。自力感．則佛力應。第一要信得真．願得切．行得精進勇猛。所以須有決定不疑的信心。至誠懇切的發願。且有一定不移的行持。才算有浄土。否則不能算有。世人每以為枯坐．看看死話頭．就算有禪。悠悠揚揚的念幾句佛．就算有浄。乃是大錯而特錯了。總而言之．有禪．乃是有明心見性的功夫。有浄土．乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。然而明心見性．但是開悟．還沒有證．總不能了生死。悟得就無生死．非門內語。當知悟是開眼．悟後才有真修實證的徑路。不悟者未免盲修瞎練．墮坑落坎。因是之故．先須開悟．這是初步功夫。若論要證到家．正須火上添油．加功進步呢。四料簡中第一句．有禪有浄土者．謂既有大徹大悟明心見性的功夫。更能真信發願求生西方。大徹大悟．猛虎相如．且有念佛了生死的把握．豈非如虎生角麼。故曰猶如戴角虎。以自己所悟的．自己所行的．拿出來教化衆生。應以禪機得度者．便為說禪。應以浄宗得度者．便為說浄。應以禪浄雙修得度者．便以禪浄法門而化度之。如是言不虛發．機無不攝。開衆生眼目．做人天師範。故曰現世為人師。以明心見性人．念佛求生。徹見自性彌陀．克證唯心浄土。臨命終時．上品上生。一彈指頃．花開見佛。便證圓教初住位。百佛世界．分身作佛。隨類應現．化度衆生。夫是之謂真精進。夫是之謂大丈夫。將來作佛祖．真語實語。伏望大衆諦信。第二偈料簡者．謂未曾大徹大悟。仗自己的力量．難望了生死。所以發願求佛接引．修行浄土法門。故曰無禪有浄土。只要能深信．只要能發願．只要能念佛。無論何人．都可以往生去的。故曰萬修萬人去。若有不懂道理的人．念佛只想求富貴．求生天．此等之人．不能算有浄土。其不得生西方．只怪自己不發願．不能怪彌陀慈父不來接引。若能發願求生．總是能去的。既得往生．親見彌陀．聽受妙法．即時開悟。一生便證阿鞞跋致．不退轉位。故曰但得見彌陀．何愁不開悟。從此看起來．浄土法門．真是再好沒有的了。第三偈料簡。謂雖能大徹大悟．若不發願求生浄土．因未證到家．不得安身立命的受用。故云有禪無浄土．十人九蹉路也。夫所謂十人九蹉路者．謂雖能開悟．而未能一定證到家．故云蹉路。或云十人九錯路者．錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家．而錯路者乎。大徹大悟的人．未有安身立命的真地位。恐怕生死關頭．未必確能作主。臨命終時．循業流轉．隨多生之善惡業陰而受生去．可懼可畏。誠不如求佛接引．為最穩當．最靠得住也。故曰陰境若現前．瞥爾隨他去也。此陰境．指無始以來之善惡業境．非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家．豈五陰魔而不知者．有是理乎。第四偈無禪無浄土者．謂一般不知道修心的人．既無明心見性的功夫．又無發願念佛的行持．乃是真正可危。就是修心未得開悟．總是盲修瞎練．不得解脫。雖然修得福報．無非生死業因。福報大．造業更深。福盡禍來．罪報難逃。地獄之苦．豈能倖免。生死輪迴．誰為依靠。所以讀了第四偈料簡．尤為觸目驚心。望大家知生死苦．發菩提心。無浄土者．速速發願修行．變成有浄土。有浄土者．還須精進勇猛．以決定生西為期望．要緊要緊。大家要曉得仗自力修持．自有何種力．但是無始以來的業力。所以萬劫千生．難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力．自然一生成辦。人身難得．佛法難聞．既到寶山．切莫空手而回也。又復當知念佛法門．不是專被下根。是三根普被的。無論利根鈍根．上智下愚．直至等覺菩薩．都是向這個法門．然後能成佛。所以華嚴經善財童子徧參諸大善知識．證入法界海會諸陀羅尼門。最後普賢菩薩．以十大願王導歸極樂。從此看起來．浄土法門．真是最高尚．最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者．直是謗佛謗法．地獄種子。不信浄土者．其愚狂墮落．是至可憐愍者也。所以浄土法門．有如是之高上者．因為普通教理修心．全仗自力。惟有浄土．是兼仗佛力。是特別的教理．非是普通的教理。以普通的眼光．來觀特別的教理．自然不得其當矣。普通教理．仗自力．如同功名上進．逐步高陞。浄土仗佛力的特別教理．譬如生在王家．出胎便為國儲。其難易曲直．不待智者而知之矣。浄土．道雖高貴．法無奇特。只要切心求佛．自蒙加被。當知佛的護念衆生．過於父母愛子．所以有感必應的。而且我們本具的天真佛性．照天照地．亘古亘今。雖十惡五逆．他的本具靈光．不減一絲毫。但如明鏡蒙塵．愚者以為沒有光明。却不知拭去塵垢．其光明還現現成成。所以念阿彌陀佛．就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。念來念去．無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應．感應道交．往生妙義．可勝言哉。念佛的人．只要至誠懇切。心佛之心．行佛之行。有一分恭敬．得一分利益。具一分虔誠．得一分受用。望大家努力。現在世道日衰．人心日壞．欲根本補救．則須注意家庭教育。治國平天下．自齊家始。所以治國平天下的權力．婦女操一大半。婦女注重母教．教子循規蹈矩。童而習焉．長而行焉。良好的人格．便肇源於孩提之時。所以婦人之相夫教子．職任重大。一般女居士．須知婦人之得稱太太者．以周朝開國之初．太姜．太妊．太姒．皆極賢德．母儀天下。所以稱婦人曰太太。諸女居士當知太太之可尊可貴．各盡相夫教子之職分．為治國治天下的基本．庶幾名副其實。修心者講到極處．還在諸惡莫作．衆善奉行二語。此二語三歲孩童說得．八十老翁行不得。究竟能做到這兩句．便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女．大家注意注意。千言萬語．總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關頭．就是諸惡莫作．衆善奉行．發願念佛。望大家將這幾種意思．牢牢謹記。自然生死可了．佛道可證。勉之勉之。
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👉 三編下冊 第869頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-032] 世界佛教居士林開示法語
