答緣浄居士問
問．念佛行人．首宜以嚴持五戒為急務．庶念佛易得心浄．臨終亦穩往生。但在家二衆．處於佛法頹衰之地．難得高僧為之如法受戒。幸梵網經曾開異方便．許以在佛像前．至誠懺悔七日．如見好相．即可自誓受戒。而地持經亦如此說．且無見好相明文．比梵網更為便易。爾時弟子疑之．不知究遵何經為是．後閱靈峰宗論．內曾闡明梵網為未發心地持為已發心而設之理。今弟子等信願念佛．求生浄土．可算已發心得依地持受戒否。即我師文鈔上教某女士自誓受戒．亦無見好相明文．亦是因其已發心得依地持．不必拘見好相否。但某女士貞操冰潔．弟子等業深障重．可否參照而行．又是一疑義．故不揣冒昧．再為普通在家念佛行人請求判示．以便遵行。
答．佛法廣大猶如大海．隨人根性而為受持。若欲受戒．有可受處．固宜以師僧受。若無其人．則向佛懺悔自誓受。所云見好相．談何容易。恐今人無此善根．或因不明心地．以躁妄心求．則著魔者多．得益者少矣。今之稍有行持者．動言見種種境界。此境界．皆是妄心所感。若是聖境界現．雖他人不得而知．而其人當必大有心行轉變之徵。若仍然照舊．則非聖境．乃魔境也。不可不知。凡一切人．皆當諸惡莫作．衆善奉行。此乃三世諸佛之略戒經．人人皆宜持．人人不可犯。持則有功德．犯則有罪過。持之及極．便可了生脫死．超凡入聖．乃至成佛。彼發心受戒．無師可授。當志誠懇切佛前懺悔一七日．於佛前自誓受戒即已。固無須云好相。亦無須云已發心未發心。今之時機．非佛世之時機。然為往生西方受戒．當須真實受持。若徒求其名．則成戲弄．罪過實非淺鮮。
問．行人若不受戒．則永棄佛海．失大利益．如發心不真．顢頇受戒．犯之又一重戒罪．是受之恐致違犯．不受又失大益．似乎進退兩難。弟子對此．頗有愚見．以為如果發心真實．自必懼罪情深．必少違犯．不妨立即受戒。否則習氣太重．或因一時心感．貪一戒名．昧然受之．將來必易觸犯．反不如依律秉持二三年後．果無違犯．再行受戒未晚．斯則既得戒益又不致徒增戒罪．似乎有益無害。此法弟子曾試之．勸人喫素．頗有效驗。因近數年幾遇發心修行．即勸其先持六齋．及戒殺．減少肉食．兼作衆生一體血肉不浄等觀．不數年間．因之而喫長素者．不下十餘人．今對於戒法．未知可否照此辦理。又有一輩行人．頗明罪福因緣．雖未受戒．而能照律秉持．孳孳念佛．求生浄土．若後往生．與已受戒念佛往生者．品位有無高下。若有．則與六祖心地無非自性戒．本來無一物．何處著塵埃之義．似乎相違。如無．而律又言如法受戒者．方發戒體．且得天神擁護．又顯與未受戒者．大有區別。弟子未明斯義．故特録求指示。況前擬先秉持．而後受戒．如果不同．設此學戒期內有命終者．豈不失大利益．是此一疑義．尤不得不早求解決也。
答．既欲受戒．固宜真實。既不真實．又何須受。利益由真實持戒得。非有受戒之名．便得利益也。汝之疑．可謂無謂之極。凡修行在心地上論．不在形迹上論。未受戒而持戒．是為真實修行人。豈真實人．行真實行．反庸劣乎。然佛菩薩極力勸人受戒．謂受之必持。非為今之掛名受戒者發也。掛名受戒．以受戒人毀佛禁戒．罪加一等。汝之所問．皆是死執迹相．妄興議論。如此所說．皆名戲論。受戒發戒體．乃宿根深厚之人．非今之悠悠掛號者事。不受戒而能持戒．乃少數人．非多數人．故不得用此以難彼。此係特別性質．彼乃通途教道．何得崖板相比。直是本無一事．妄起風波．可歎孰甚。利益在迹相上論．不究心地實情．則舉世之人．皆好假冒修道之人矣。
問．小女現年廿二歲．矢志不嫁．喫素念佛．業已數年。今春其母亡過．伊哀思篤切．數日不進飲食。後經弟子囑其為母念佛．以期蓮品轉高．伊自後對靈念佛．寒暑無間。惟其念佛至純一時．往往見十方光明．內現佛像。曾記今夏文佛誕期．伊閉坐佛堂念佛．一日．親覺神遊浄土．腳踏地軟如氈．天花時墜．見佛及二大士掠虛而過．觀音菩薩並對之微笑．以手執柳枝灑甘露水於其額．并見無數或坐或立修行之士．相均美好有光．後因送飯伊喫．此境即失。弟子思伊所見．雖多與經論相合．然伊前曾依同善社法静坐二年［現對同善社坐法業已停止數年］．當時亦見有光明境界。今此念佛所見不知是否浄土境相．抑仍係前之坐功幻影．故特求我師判示。又此女對佛及觀音誕期．及祖母父母與己生辰．多持一日夜不食清齋．弟子因閱諸經論．並無讚歎不食之文．即所立八關齋法．亦只制過午不食．弟子因此令其改持八關齋．不知持日．定要依法在佛像前受過否。又弟子閱經不多．不知竟日夜不食．與過午不食．有優劣否。再家慈長齋念佛．亦已數年．静中亦往往見有光明形像．如果不著此．亦得為善境界否。尚乞我師統一判示。
答．令愛宿根頗深。立此志願．實堪欽敬。所言境界．或是聖境．然不可以此為是。但取一心．勿慕見境。果到一心．境不見亦無礙。未到一心．或所見不真．或見之生歡喜．皆足誤事。近人多一用功便有境界．此實多半是魔境。即令是聖境．若心地不明．理路不清．一生取著．便致誤事。不可不知。所言清齋．經中未說．梁傅大士［彌勒示現居士身］每行之．亦非不可行。若勉強硬餓．則固不必行。若安然無損．自在如法．亦非不可。又今人只可按常行道修。不可特立異相。以杜好名顯異惑衆等弊。
問．弟子研究佛學．自閱楞嚴圓覺起信等諸大乘經論後．頗知天地萬物．及一切浄穢剎土．皆依一真幻現．對於心浄感浄土．心濁感濁土等義．頗能諦信確切。故雖閱宗乘語録．不但於浄土不至生疑．且適足以堅其信願．此後似不至為禪浄性相遮揚之語所惑。惟對於經論所說．佛界不增不減．衆生界亦不增不減之語．時起疑情。蓋就性體而論．諸佛衆生．體本相即．誠無差別增減可言。至發為衆生界．雖屬紜紜衆多．然就幻形而觀．似不無數可言．既有數量．則諸佛應世．均度若干衆生成佛。佛性譬海水．衆生譬波泡．泡破歸海．言水無增減則可．而此泡相顯有數量．又何說無增減。或謂無增減者．為因一泡已平．一泡又起故爾。如此則諸佛發願度生．似為徒勞．且於衆生成佛不至再迷之理．亦為有違。若謂泡破不復起．而此性海衆生．泡雖多．則一佛已度無量數．況後復有多佛應世．則所有衆生．不但日見減少．且終有度盡之一日．果爾又不第與經論無增減之言相違．而於衆生界最初究從何起之旨［經云無明無始、若衆生界有終、則無明即有始矣、］．亦透不過去。此又圓覺金剛藏菩薩曾有請問．佛答對佛界則引鑛已成金．不重為鑛為喻．以明佛不再迷之理。至對衆生本起無明．則云以輪迴心生輪迴見．意謂非親證圓覺．不能測度．此事並可如是分別．非為正問．而起信義記亦引鳥飛虛空之喻．以顯衆生無量．故不可說有增減．究亦難使人決然無疑［衆生顯有頭數、何云無量、如真無量、除非一衆生能化多衆生．果此亦可免佛界不再起衆生界之疑、然一衆生一靈識、此理又說不過去矣、］。然此義深遠．佛尚因衆生迷故．難以暢說．即說而衆生不知如故。弟子何人．何敢以凡夫知見．測度此事。惟敝處學佛士紳．以弟子學佛比伊輩頗早．意謂能解此理．多有質問者．弟子當雖援引經論以答．伊輩總不滿意．且疑佛學說理．亦有不圓而墮信心者．故特録此一段．思求我師指示此理．可否另用譬喻．略為闡明。一免弟子再起此惑．二令有以酬答彼等質問也．則幸甚。
答．佛界衆生界．兩俱不增不減．此是據理而論。汝何得據幻迹而論。不觀金剛經度盡一切衆生．不見一衆生得滅度者。若以迹論．佛語便成矛盾。若知直顯理體．則如示醉人迷人．謂屋轉方移者．謂屋本不轉．方本不移也。又何得以醉人之屋轉．迷人之方移為是。而以不醉不迷者所言為非乎。如汝所說．俱屬戲論。彼醉人迷人未悟之先．斷不能死心信其不轉不移．以親見故。及至一悟．方知是妄非真。汝將以彼為準乎．抑以此為準乎。了此則何須辨論。汝作海波泡說．皆在迹上執著。以佛欲人知自己全體是佛．由迷而有衆生之相。即此衆生之相．全體屬妄。屋轉方移．汝執著於轉移。可謂舍本逐末．將見常轉常移而不息矣。佛為出鑛之金．衆生佛性．為在鑛之金。在鑛之金．絕未成金。不過明人知其有金．而始加烹煉令出．以得受用耳。佛恐衆生不肯承當．故注重於發明本體。以既知本體．斷不肯自輕而不修耳。若知從體上論．則無須疑。若舍體言迹．且請閣下另求大通家為之論判。光之庸僧．無此智慧辯才也。
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👉 三編下冊 第928頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-061] 答緣浄居士問
