復丁福保居士書十
光賦性愚戇．無所知識。兼以不解世故．不能曲順人情．以故發願畢生做一長掛搭僧。幸居士不以無狀見棄．凡有所說．縱屬狂悖．亦蒙獎譽．感愧無極。語云．蒼蠅附驥尾而致千里．光之愚誠．由閣下之力．直令一切信心人．同生敬畏經像之心．庶幾滅我罪愆．增彼福慧．推其本源．皆閣下樂道人之善心所成就也．感謝感謝。貴門人萬居士．問寶華三昧傳．法雨無有其書。貴局既無．則他處亦難搜求．宜問於寶華．則必得之。此人殆菩薩示現非常人也．係慧雲馨公之徒．見月體公之師。見月於崇禎十年．在其座下受戒後．即嗣其位．至順治十年．已在華山作住持．尚不知入院已幾年矣。以此可知其為明末人。靈隱晦公所說．即此人也。 顢頇佛性．儱侗真如．乃斥見道不真者之常談．何必問其出處。縱指出出處．亦未必即是最初之言．故不如不標出處為得也。 菩提達摩傳衣鉢於中國．凡五代。至六祖唯傳法印．衣鉢不傳．當查六祖壇經．自知其因緣。吾人本有心源．皆被情識遮蔽．不能顯現。若能返照回光．直下看此幻妄情識．從何而起。則內不由心．外不由境．兩頭坐斷．中亦不立．所謂情識．化為烏有。情識之障蔽既除．則心源徹底顯露矣。此即宗門大徹大悟之景象也。 𠞰．滅也。從刀不從力．從力則非其義。 後後遜於前前．亦教家常談．不能指其最初之語．何人所說．不若不標。大凡一切事．前人創而後人繼。雖在後之後．愈精愈妙．其功仍不能踰於在前之前．以前人係創立故。況佛法中著述前人之創者．多屬法身大士．乘願再來。後人繼者．縱其法之精嚴勝於前人．而其入理深談大綱要旨．何一非前人已發明者。即未發明．亦由前人語脈中推出。以故後後勝於前前．實遜於前前也。 光影門頭．即指見道不真之象。蓋以天月人形譬道．彼只見月光與人影．便以為得．其可乎哉。又即以天月譬道．以月光月影譬道之流露處亦可。月光月影乃月之流露處．但當由光影而仰視天月．不當即天月之光．及水中之月影．便為真月也。惠果事．宋僧傳未載。自宋傳後．無輯僧傳者。明高僧傳二本．只就己所知者録其一二．不足以名為接宋僧傳之書。今北京道階法師請人廣為搜輯．擬續宋僧傳之後以至於今．則其部帙當不下百十卷矣。 密宗以三密加持．能令凡夫現生證聖．其功德力用．不可以心思．不可以言議．故云不思議力用。雖然．此就密宗之本旨說．然須是其人方可。其人謂誰．如金剛智．善無畏等．茍非其人．道不虛行。今之學密宗者．皆得其皮毛。全無金剛戒力．菩提道心。不去持咒以斷惑證真．多效現字現象．以問吉凶禍福．前因後果．則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗．吾恐避罪不暇．說甚即凡成聖也．吾人但以浄土法門為一座大須彌山．全身靠倒．庶幾不被一切知識所奪．而現生可以了脫矣。否則隨風倒浪．了無已時哀哉。 大藏祕要．未見其書．想是東人所傳。奪人境等四句．乃臨濟四料簡語。奪即泯寂迹象之謂。不奪．即顯示理體之謂。人境．即人法境智之謂。生則決定生．去則實不去．為奪境不奪人者．顯能生之人．泯所生之境故。去則決定去．生則實不生．為奪人不奪境者．顯所生之境．泯能生之人故。去則實不去．生亦實不生．為人境俱奪者．人境兩寂故。去則決定去．生亦決定生．為人境俱不奪者．以人境雙顯故。雖有四句．只是事實有生．理實無生耳。亦是彰照泯寂．彰寂泯照．寂照雙泯．寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人．故謂為人．去必有其境．故謂為境。此理甚深．宜認真念佛庶可親得。否則便成口頭禪．妄談般若矣。
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👉 三編下冊 第969頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-091] 復丁福保居士書十
