第四日說成佛大因果并略釋四料簡要義
前兩天余曾將因果談過．今天仍談因果。須知前兩天所談者為小因小果．今天所談者為大因大果。
佛之所以成佛．常享真常法樂．衆生之所以墮地獄．永受輪迴劇苦者．皆不出因果之外。凡人欲治身心．總不能外於因果。現在人徒好大言．不求實際．輒謂因果為小乘法．實為大謬。詎知大乘小乘．總不外因果二字。小乘是小因果．大乘是大因果。小因．是依生滅四諦．知苦斷集．慕滅修道。小果．是證阿羅漢果。大因．是修六度萬行。大果．是證究竟佛果。種瓜得瓜．種豆得豆．有其因必有其果．未之或爽也。所以不獨世間人皆在因果之中．即菩薩佛．亦不出因果之外。若謂因果為小乘．則菩薩佛．亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。
本會是護國息災法會．余以為但息刀兵水火之災．尚非究竟．須并息生死煩惱之災．乃為徹底辦法。吾人昧己法身．斷佛慧命．可悲可痛．較之色身被禍．何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命．斷生死煩惱．方算盡息災之能事。
佛教大綱．不外五宗。五宗者．即律．教．禪．密．浄也。律為佛法根本．嚴持浄戒．以期三業清浄．一性圓明．五蘊皆空．諸苦皆度耳。教乃依教修觀．離指見月．徹悟當人本具佛性．見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為成佛．非即成證菩提道之佛也。密以三密加持．轉識成智．名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛．非成福慧圓滿之佛也。此三宗．均可攝之於禪．以其氣分相同也。以故佛法修持之要．不過禪浄二門。禪則專仗自力．非宿根成熟者．不能得其實益。浄則兼仗佛力．凡具真信願行者．皆可帶業往生。其間難易．相去天淵。故宋初永明壽禪師．以古佛身．示生世間．徹悟一心．圓修萬行．日行一百八件佛事．夜往別峰．行道念佛。深恐後世學者．不明宗要．特作一四料簡偈．俾知所趣。其偈曰．有禪有浄土．猶如戴角虎．現世為人師．來生作佛祖。無禪有浄土．萬修萬人去．若得見彌陀．何愁不開悟。有禪無浄土．十人九蹉路．陰境若現前．瞥爾隨他去。無禪無浄土．鐵牀并銅柱．萬劫與千生．沒個人依怙。此八十字．乃如來一代時教之綱要．學者即生了脫之玄謨。閱者先須詳知何者為禪．何者為浄土．何者為有禪．何者為有浄土。禪與浄土．乃約理約教而言．有禪有浄土．乃約機約修而論。理教則二法了無異致．機修則二法大相懸殊。語雖相似．意大不同。極須著眼．方不負永明之婆心矣。何謂禪．即吾人本具之真如佛性．宗門所謂父母未生前本來面目。宗們語不說破．令人參而自得．故其言如此。實即無能無所．即寂即照之離念靈知．純真心體也［離念靈知者、了無念慮、而洞悉前境也、］。浄土者．即信願持名．求生西方．非偏指唯心浄土．自性彌陀也。有禪者．即參究力極．念寂情亡．徹見父母未生前本來面目．明心見性也。有浄土者．即實行發菩提心．生信發願．持佛名號．求生西方之事也。倘參禪未悟．或悟而未徹．皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心而無信願．或有信願而不親切．皆不得名為有浄土矣。至於雖修浄土．心念塵勞．或求人天福報．或求來生出家為僧．一聞千悟．得大總持．宏揚佛法．教化衆生者．皆不得名為修浄土人。以其不肯依佛浄土經教．妄以普通教義為準．則來生能不迷而了脫者．萬無一二。被福所迷．從迷入迷者．實繁有徒矣。果能深悉此義．方是修浄土人。眼中無珠者．每謂參禪便為有禪．念佛便為有浄土．自悞悞人．害豈有極。此已說明禪浄有無．今再將偈語．逐段剖晰．方知此八十字．猶如天造地設．無一字不恰當．無一字能更移。
其第一偈云．有禪有浄土．猶如戴角虎．現世為人師．來生作佛祖者。蓋以其人既徹悟禪宗．明心見性．又復深入經藏．備知如來權實法門．而於諸法之中．又復唯以信願念佛一法．以為自利利他通途正行。觀經上品上生．讀誦大乘．解第一義．即此是也。猶如戴角虎者．以其人禪浄雙修．有大智慧．有大禪定．有大辯才。邪魔外道．聞名喪膽．如虎之戴角．威猛無儔。有來學者．隨機說法．應以禪浄雙修接者．則以禪浄雙修接之。應以專修浄土接者．則以專修浄土接之。無論上中下根．無一不被其澤．豈非人天導師乎。至臨命終時．蒙佛接引往生上品．一彈指頃．華開見佛．證無生忍．最下即證圓教初住．亦有頓超諸位．至等覺者。圓教初住．即能現身百界作佛．何況此後位位倍勝．直至四十一等覺位乎。故曰．來生作佛祖也。
其第二偈云．無禪有浄土．萬修萬人去．若得見彌陀．何愁不開悟者。以其人雖未明心見性．然卻決志求生西方。佛於往劫．發大誓願．攝受衆生．如母憶子．衆生果能如子憶母．志誠念佛．則感應道交．即蒙攝受。力修定慧者．固得往生。即五逆十惡．臨終苦逼．發大慚愧．稱念佛名．或至十聲．或止一聲．直下命終．亦皆蒙佛化身．接引往生．非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾．以極其猛烈．故能獲此巨益．不得以泛泛悠悠者校量其多少也。既生西方．見佛聞法．雖有遲速不同。然已高預聖流．永不退轉．隨其根性淺深．或漸或頓．證諸果位。既得證果．則開悟不待言矣。所謂．若得見彌陀．何愁不開悟也。
其第三偈云．有禪無浄土．十人九蹉路．陰境若現前．瞥爾隨他去者。以其人雖徹悟禪宗．明心見性．而見思煩惱．不易斷除。直須歷緣鍛鍊．令其浄盡無餘．則分段生死．方可出離。一毫未斷者勿論．即斷至一毫未能浄盡．六道輪迴．依舊難逃。生死海深．菩提路遠．尚未歸家．即便命終．大悟之人．十人之中．九人如是．故曰．十人九磋路。蹉者．蹉跎．即俗所謂擔閣也。陰境者．中陰身境．即臨命終時．現生．及歷劫善惡業力所現之境。此境一現．眨眼之間．隨其最猛烈之善惡業力．便去受生於善惡道中．一毫不能自作主宰。如人負債．強者先牽．心緒多端．重處偏墜。五祖戒再為東坡．草堂青復作魯公．此猶其上焉者。故曰．陰境若現前．瞥爾隨他去也。陰．音義與蔭同．蓋覆也。謂由此業力．蓋覆真性．不能顯現也。瞥．音撇．眨眼也。有以蹉為錯．以陰境為五陰魔境者．總因不識禪．及有字．故致有此謬誤也。豈有大徹大悟者．十有九人．錯走路頭．即隨五陰魔境而去．著魔發狂耶。夫著魔發狂．乃不知教理．不明自心．盲修瞎鍊之增上慢種耳。何不識好歹．以加於大徹大悟之人乎。所關甚大．不可不辨。
其第四偈云．無禪無浄土．鐵牀並銅柱．萬劫與千生．沒個人依怙者。有謂無禪無浄．即埋頭造業．不修善法者．大錯大錯。夫法門無量．唯禪與浄．最為當機。其人既未徹悟．又不求生．悠悠泛泛．修餘法門。既不能定慧均等．斷惑證真．又無從仗佛慈力．帶業往生。以畢生修持功德．感來生人天福報。現生既無正智．來生必隨福轉．耽著五欲．廣造惡業。既造惡業．難逃惡報。一氣不來．即墮地獄．以洞然之鐵牀銅柱．久經長劫．寢臥抱持．以償彼貪聲色殺生命等種種惡業。諸佛菩薩．雖垂慈愍．惡業障故．不能得益。清截流禪師謂．修行之人．若無正信求生西方．泛修諸善．名為第三世怨者．此之謂也。蓋以今生修行．來生享福．倚福作惡．即獲墮落．樂暫得於來生．苦永貽於長劫。縱令地獄業消．又復轉生鬼畜．欲復人身．難之難矣。所以佛以手拈土．問阿難曰．我手土多．大地土多。阿難對佛．大地土多。佛言．得人身者．如手中土．失人身者．如大地土。萬劫與千生．沒個人依怙．猶局於偈語．而淺近言之也。永明禪師．恐世人未能將禪浄之真義．觀察清晰．故作此偈以明之．可謂迷津之寶筏．險道之導師．厥功偉矣。良以一切法門．專仗自力．浄土法門．兼仗佛力。一切法門．惑業浄盡．方了生死。浄土法門．帶業往生．即預聖流。世人不察．視為弁髦．良堪浩歎。今人每以話頭看得恰當．臨終去得好．便為了脫．不知此語．乃未開正眼之夢話也。
茲引數事為例。如清乾嘉間．有三禪僧．為同參．死後．一生江蘇．為彭文章．一生雲南．為何桂清．一生陝西．為張費．三人．唯彭記得前生事。後入京會試．俱見二人．遂說前生為僧事。二人雖不記得．一見如同故人．成莫逆交。殿試．彭中狀元．何榜眼．張傳臚。彭也放過主考學臺．然頗貪色．後終於家。何作南京制臺．洪楊反．失南京．被皇上問罪死。張尚教過咸豐皇帝書．回回要反．騙去殺之。此三人．也不是平常僧．可惜不知求生西方．雖得點洪福．二人不得善終．彭竟貪著女色．下生後世．恐更不如此生矣。
又蘇州吳引之先生．清朝探花．學問道德相貌俱好。民十年．朝普陀會余．自言伊前生是雲南和尚。以燒香過客．不能多叙．亦未詳問其由。十一年．余往揚州刻書．至蘇州一弟子家．遂訪之．意謂夙因未昧。及見而談之．則完全忘失了．從此永無來往。迨十九年．余閉關報國寺．至十一月．彼與李印泉．李協和二先生來。余問．汝何以知前生是雲南僧。伊云．我二十六歲做一夢．至一寺．知為雲南某縣某寺．所見的殿堂房舍．樹木形狀．皆若常見．亦以己為僧。醒而記得清楚．一一條録。後一友往彼作官［張仲仁先生、尚知此人姓名、］．持去一對．絲毫不錯。余曰．先生已八十歲．來日無多．當恢復前生和尚的事業．一心念佛．求生西方．庶可不負前生修持之苦功矣。伊云．念佛怎麼希奇。余曰．念佛雖不希奇．世間無幾多人念。頂不希奇的事．就是喫飯．全世界莫一個人不喫飯．此種最不希奇的事．汝為什麼還要做。伊不能答．然亦不肯念。伊問二位李先生．君等念否。答曰．念．伊仍無下語。至十二月三十夜．將點燈時去世．恰滿八十歲。此君前生也很有修持．故今生感得大功名．大壽命。今生只盡倫常．佛法也不相信了．豈不大可哀哉。然此四人．均尚未有所證．即已有所證．未能斷盡煩惑．也難出離生死。如唐朝圓澤禪師．曉得過去未來．尚不能了．況只去得好．就會了乎。
唐李源之父．守東都．安祿山反．殺之．李源遂不願做官．以自己洛陽住宅．改做慧林寺．請圓澤做和尚．伊亦在寺修行。過幾年．李源要朝峨眉．邀圓澤同去。圓澤要走陝西．李源不願到京．定規要由荊州水道去。圓澤已知自己不能來矣．遂將後事一一開明．夾於經中．尚不發露．遂隨李源乘船去。至荊州上游．將進峽．其地水險．未暮即住。忽一婦．著錦襠．在江邊打水．圓澤一見．雙目落淚。李源問故。圓澤曰．我不肯由此道去者．就是怕見此女人。此女人懷孕已三年．候吾為子．不見則可躲脫．今既見之．非為彼做兒子不可。汝宜念咒．助我速生．至第三日．當來我家看我．我見汝一笑為信。過十二年．八月十五夜．至杭州天竺葛洪井畔來會我。說畢．圓澤坐脫．婦即生子。三日．李源去看．一見．其兒即笑。後李源回慧林．見經中預道後事之字．益信其為非平常人。至十二年．李源預到杭州．至八月十五夜．往所約處候之。忽隔河一放牛孩子．騎牛背．以鞭打牛角唱曰．三生石上舊精魂．賞月吟風不要論．慚愧情人遠相訪．此身雖易性常存。李源聞之．遂相問訊．談叙。叙畢．又唱曰．身前身後事茫茫．欲話因緣恐斷腸．吳越江山遊已徧．卻回煙棹上瞿塘。遂乘牛而去。此種身分．尚了不了．況只話頭看得恰當．去得好．就會了乎。
仗自力了生死．有如此之難．仗佛力了生死．有如彼之易．而世人每每捨佛力而仗自力．亦莫明其妙。今二語為之說破．只是要顯自己是上等人．不肯做平常不希奇的事之知見所誤也。願一切人．詳思此五人之往事．如喪考妣．如救頭然．自利利他．以修浄業．方可不虛此生此遇矣。
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👉 三編下冊 第1075頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-169] 第四日說成佛大因果并略釋四料簡要義
