第五日略釋天台六即義兼說喫素放生
浄土法門．三根普被．利鈍全收．契理契機．至頓至圓．洵為利生唯一無上法門。唯現在之人．或者自高自大．謂既云衆生即佛．則我即是佛．何必再念佛乎。或者以我既為苦惱凡夫．何能了生脫死．唯求來生不失人身耳。此兩種人．皆不明因果所致．故今日仍講因果。須知衆生即佛者．以其具有佛性之真因也．設不修念佛妙行．佛性無由顯現．何能得了生死成佛道之實果乎。譬如寶鏡蒙塵．光明不現．實未失之也。若肯用力揩磨．自可照天照地矣。若言我是苦惱凡夫．不能生西方了生脫死．以至成佛者．乃業深障重．自甘墮落也。且今世之人．有下棋噪麻雀而累死者．不知有多少。若能以此勞苦．修行念佛．何愁不往生西方．上證佛果乎。蓋佛本是衆生修持得證佛果之人耳。隋天台智者大師．著觀無量壽佛經疏．立六即佛義．以對治自甘墮落．及妄自尊大之病。六即佛者．一理即佛．二名字即佛．三觀行即佛．四相似即佛．五分證即佛．六究竟即佛也。六明階級淺深．即明當體就是。譬如初生孩子．與其父母形體無異．而力用則大相懸殊。不得謂初生孩子非人．亦不得以成人之事令孩子擔當也。若能知六而常即．則不生退屈。知即而常六．則不生上慢。從茲努力修持．則由凡夫而圓證佛果．由理即佛而成究竟即佛矣。
理即佛者．一切衆生．皆有佛性．雖背覺合塵．輪迴三途六道．而佛性功德．仍自具足．故名理即佛．以心之理體就是佛也。無機子頌曰．動静理全是．行藏事盡非．冥冥隨物去．杳杳不知歸。以一切衆生．未聞佛法．不知修持．而一念心體．完全同佛．故曰．動静理全是。由其迷背自心．作諸事業．故曰．行藏事盡非．事完全不與佛性相應也。終日終年．昏昏冥冥．隨煩惱妄想之物欲而行．從生至死．不知返照迴光．故曰．冥冥隨物去．杳杳不知歸也。
名字即佛者．或從善知識．或從經典．聞即心本具寂照圓融不生不滅之佛性．於名字中．通達了解．知一切法皆為佛法．一切衆生皆可成佛．所謂聞佛性名字．即得了解佛法者是也。頌曰．方聽無生曲．始聞不死歌．今知當體是．翻恨自蹉跎。以從前只知生死輪迴．無有了期．今知佛性真常．不生不滅。既知當體就是成佛真因．則汲汲修持．反恨從前虛度光陰．以致未能實證也。
觀行即佛者．依教修觀．即圓教五品外凡位。五品者．一隨喜品．聞實相之法．而信解隨喜者。二讀誦品．讀誦法華．及諸大乘經典．而助觀解者。三講說品．自說內解．而導利他人者。四兼行六度品．兼修六度．而助觀心者。五正行六度品．正行六度．而自行化他．事理具足．觀行轉勝者。頌曰．念念照常理．心心息幻塵．徧觀諸法性．無假亦無真。既圓悟佛性．依教修觀．對治煩惱習氣．故曰．念念照常理．心心息幻塵。了知一色一香．無非中道．一切諸法．無非佛法．一切衆生．皆當作佛．故曰．徧觀諸法性．無假亦無真。
相似即佛者．謂相似解發．即圓教十信內凡位也。初信斷見惑．七信斷思惑．八九十倍斷塵沙惑。頌曰．四住雖先脫．六塵未盡空．眼中猶有翳．空裏見華紅。四住者．一見一切住地．乃三界之見惑也。二欲愛住地．乃欲界之思惑也。三色愛住地．乃色界之思惑也。四有愛住地．乃無色界之思惑也。初信斷見．七信斷思．故曰．四住雖先脫。然由色聲香味觸法之習氣未盡．故曰．六塵未盡空．此但指七信位說。八九十信．塵沙惑破．習氣全空矣。習氣者．正惑之餘氣耳。如盛肉之盤．雖經洗浄．猶有腥氣。貯酒之瓶．雖經蕩過．猶有酒氣。眼中猶有翳．空裏見華紅者．以無明未破．不能見真空法界之本體也。
分證即佛者．於十信後心．破一分無明．證一分三德．即入初住．而證法身．是為法身大士。從初住至等覺．共四十一位．各各破一分無明．證一分三德．故名分證即佛也。以無明分四十二品．初住破一分．以至十住則破十分．歷十行．十迴向．十地．以至等覺．則破四十一分矣。初住．即能於無佛世界．現身作佛．又復隨類現身．度脫衆生．其神通道力．不可思議。何況位位倍勝．以至四十一位之等覺菩薩乎。頌曰．豁爾心開悟．湛然一切通．窮源猶未盡．常見月朦朧。豁爾心開悟．湛然一切通者．頌其分破分證之景象也。窮源猶未盡．常見月朦朧者．頌其猶有無明雲．未能徹見性天真月之光輝也。
究竟即佛者．從等覺．再破一分無明．則真窮惑盡．福慧圓滿．徹證即心本具之真如佛性．入妙覺位．成無上菩提道矣。頌曰．從來真是妄．今日妄皆真．但復本時性．更無一法新。從來真是妄者．未悟以前．只此旨空之五蘊．而妄生執著．色法心法．互相形立．則苦厄隨生。既悟之後．亦只此五蘊．而全體是一個真如．了無色心五蘊之相可得。故曰．從來真是妄．今日妄皆真也。然此所證之真．并非新得．不過復其本具之真如佛性而已。故曰．但復本時性．更無一法新也。又衆生在迷．見佛菩薩．及一切衆生．皆是衆生．故毀謗佛法．殺害衆生．不知罪過．反以為樂。佛既徹悟心佛衆生三無差別之心．見一切衆生．完全是佛．故於怨於親．皆為說法．令得度脫。縱令極其惡逆不信之人．亦無一念棄捨之心．以見彼是未成之佛故也。
今晨黃涵之對余曰．圓瑛法師言．道場將近圓滿．於圓滿日．舉行放生．於十六日．說三歸五戒．祈為大衆宣說放生受歸戒之大意．俾大家同發利人利物之心．故不得不為宣說也。本法會原為護國息災．若推究災之來因．多由殺生而起。欲止殺業．須從戒殺喫素護惜物命．及買放物命而起。大家各須發心．護惜物命。欲知世上刀兵劫．但聽屠門半夜聲．此語當奉為箴銘．力加警惕。蓋放生之意義．即是使大家發心護生．自己放生．當然不再殺生．即己不放生．看到他人放生．抑又何忍殺生。如人人能護惜生物．不加殘害．則殺劫可消．而國運可轉矣。但世人．尚有一面出資放生．一面仍照常殺生喫肉．如此．雖有放生之小功德．何能敵殺生之大罪過乎。現本會定於圓滿日舉行放生．願諸位發心捐助．自利利物．功德不可思議。至於此次皈依弟子之供養．決定完全作為賑災之用．印光絕不取用分文。蓋余一孤僧．既無廟宇．又無徒弟．除衣食外．留錢何用。一旦命終．用火燒後．骨燼投入大海．不須造塔．及作任何紀念也。且此皈依之事．最初余本不應允．卒以圓瑛法師．及屈文六居士之敦勸．以為諸人求法心殷．為滿彼等之願．情不可卻．故乃允許。余素輕視金錢．不似他人每名弟子須出香敬若干．始准皈依．余則即無錢亦可皈依．祈要其能有虔心修持耳。蓋勿以皈依一事．如做買賣．須出價若干．方能購貨幾許看．則方是真實皈依佛法之信徒．方可得了生脫死．超凡人聖之大利益矣。
☑
👉 三編下冊 第1084頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-170] 第五日略釋天台六即義兼說喫素放生
