第六日以真俗二諦破諸執見及說近時靈感
世人執空執有．妄生己見．故迷而不覺。世尊設教．即欲令衆生破此二見．特設一念佛法門．俾其從有而至空．得空而不廢有．則空有二法．互相資助．得益甚大。況仗彌陀願力．故其力用．超過一切法門．而為一切法門之所歸宿也。世有一種下劣知見人．教以念佛求生西方．則曰．我等業力凡夫．何敢望生西方．但求不失人身即足矣。此種知見．由不知衆生心性．與諸佛之心性．一如無二。但以諸佛修德至極．性德圓彰．衆生唯具性德．絕無修德．縱有所修．多屬悖性而修．反增迷悖耳。又有一種狂妄知見人．教以念佛．則曰．我就是佛．何須念佛。汝等不知自己是佛．不妨常念．我既自知是佛．何得頭上安頭。此種知見．由於只知即心本具佛性之佛．不知斷盡煩惑．圓滿福慧之佛。此種人若知性修理事．不可偏執．力修浄行．則遠勝生下劣知見者。否則自悞悞人．永墮阿鼻地獄．了無出期矣。故執空執有之謬知．下劣狂妄之謬見．唯念佛最為易治。以是心作佛．是心是佛．若不作佛．則不是佛矣。此二句經文．為破下劣狂妄二見之無上妙法也。剋論佛法大義．不出真俗二諦。真諦一法不立．即聖智所見之實體也。俗諦萬行圓彰．即法門所修之行相也［俗、即建設之義、不可作世俗、俗鄙講、］。
學佛之人．必須真俗圓融．一道齊行。以其一法不立．始能修萬行圓彰之道。萬行圓彰．始能顯一法不立之體。今為易解．特說一喻。真如法性之本體．如大圓寶鏡．空空洞洞．了無一物。而胡人來則胡人現．漢人來則漢人現．胡漢俱來則俱現。正當空空洞洞．了無一物時．不妨胡來胡現．漢來漢現。正當胡來胡現．漢來漢現時．仍然空空洞洞．了無一物。禪宗多主真諦．即在萬行圓彰處．指其一法不立。浄宗多主俗諦．即在一法不立處．指其萬行圓彰。明理智士．自無偏執。否則寧可著有．不可著空。以著有．雖不能圓悟佛性．尚有修持之功。著空．則撥無因果．成斷滅見．壞亂佛法．疑悞衆生．其禍之大．不可言宣。吾人念佛．當從有念而起．念至念寂情亡時．則既無能念之我．亦無所念之佛．而復字字句句．歷歷分明．不錯不亂．即所謂念而無念．無念而念也。念而無念．無念而念者．正念佛時．了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念．而復歷歷明明．相續而念。然此工夫．非初心所能即得。若未到無念而念之工夫．即不以有念為事．則如毀屋求空．此空非是安身立命之所。古之禪德．多有禮拜持誦．不惜身命．如救頭然者。故永明壽禪師．日課一百零八種佛事．夜往別峰．行道念佛。況後世學者．不重事修．而欲成辦道業乎。以大悟一法不立之理體．力行萬行圓修之事功．方是空有圓融之中道。空解脫人．以一法不修為不立．諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云．著事而念能相續．不虛入品之功。執理而心實未通．難免落空之禍。以事有挾理之功．理無獨立之能．故也。吾人學佛．必須即事而成理．即理而成事。理事圓融．空有不二．始可圓成三昧．了脫生死。若自謂我即是佛．執理廢事．差之遠矣。當用力修持．一心念佛．從事而顯理．顯理而仍注重於事．方得實益。如等覺菩薩．尚以十大願王．迴向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量．視念佛為小乘．不足修持．則將來定入阿鼻地獄矣。又念佛人．要各盡己分．不違世間倫理．所謂敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．衆善奉行。若不孝父母．不教子女．乃佛法中之罪人．如此而求得佛感應加被．斷無是理。故學佛者．必須父慈子孝．兄友弟恭．己立立人．自利利他。各盡己分．以身率物。廣修六度萬行．以為同仁軌範。須知孝悌忠信．禮義廉恥．亦在六度萬行之中。世之不信佛者．如戴著色眼鏡．以觀察事物．紅綠彩色．由鏡而異．不得事物之本色。故大學有格物致知之說．良有以也。我等學人．切勿妄執己見．如妄執己見．坐井觀天．一俟閻羅索命．方悟前非．亦悔之晚矣。斯世澆漓．社會紊亂．天災人禍．疊環相生。欲謀挽救．須人人敦倫盡分．孝親慈幼．愛人若己．大公無私方可。以人心和平．世界自安．國難自息矣。現在最大之禍患．在於人存私心．私心之極．則親子可殺其父母。世人多羨唐虞之治．熙熙皞皞．天下太平。而歎今之世風頹喪．人心澆漓。然一究其何以至此．則公與私耳。公極．則世界大同．私極．則子殺其父母。若彼此破除私見．無相殘害．則唐虞三代之世．又何難復見於今日哉。昔普陀一老僧行路．適腿碰其凳．遂將凳踢倒．連踢幾腳。此種知見．皆因任己我慢．絕不返省之所致也。此見大發．則必至殺父殺母．尚不以為恥．反以為功矣。現在殺機更盛．殺人之工具亦益見巧妙．大劫當前．誰能逃得．唯有大衆虔誠念佛．哀冀佛力之加被。滬戰時．閘北房舍．多成灰燼．獨余皈依弟子夏馨培之寓所．未曾波及。蓋當戰事劇烈時．彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者．戰事起後第七日．渠一家人．始由十九路軍救出。及戰停歸家．室中諸物．一無所失。非菩薩之佑護．何能如是。渠供職新聞報館已數十年．夫妻均菇素念佛甚虔。是知觀音菩薩．大慈大悲．遇有災難．一稱聖號．定蒙救護也。或曰．世人千萬．災難頻生．觀音菩薩僅是一人．何能一時各隨其人而救護之耶。即能救護．亦不勝其勞矣。殊不知並非觀音處處去救．乃衆生心中之觀音救之耳。觀音本無心．以衆生之心為心．故能應以何身得度者．即現何身而為說法。如皓月當空．所有水中皆現月影．千江有水千江月．此月為多為一耶。不可言一．萬水之月各現矣。不可言多．虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情．亦復如是。其不得感應者．唯以衆生之不虔誠．非菩薩之不救護也。如一池汙濁之水．欲月現其中．豈可得乎。明乎此．我等大衆念佛．猶有不正心誠意．虔懇而為之者．吾不信也。山西聞喜縣．一弟子葉滋初．騎騾行於大嶺間．一邊高峰．一邊深澗．雪凍成冰．騾滑而蹡．遂跌下澗．半崖有一株大樹．恰落到樹之中間．得以無虞．否則粉身碎骨矣。此樹何由而有．乃觀音所示現也。又民十七年．寧波蔡仁初．於滬開五金玻璃店．人極淳厚．與聶雲臺善。雲臺令常念觀音．意防綁票．仁初信之。一日．將出．自己汽車在門外．綁匪以手槍趕開車者去．匪坐其上。仁初一出即上車．隨即開去．方知被綁．乃默念觀音．冀車壞得免。已而輪胎爆裂．車行蠕蠕。再前行．油缸炸破．車遭火焚。匪下車恨甚．向之開三槍．而蔡以三跳免．遂乘人力車歸。其年六月．與其夫人．同在普陀皈依。又張少濂．為某洋行經理．素不信佛。一日．坐汽車行於冷静處．二匪以小六門趕開車者去。張云．君上車坐．令彼開往何處即已。二匪人各持手槍向張。張默念觀音．行至鬧熱處．適有二人打架．巡捕吹嘯．二匪跳下車逃去。蓋以念觀音之故．致匪悞會為捉己故也。其舅周渭石．先皈依．一日請余至其家．少濂亦皈依。又鎮海李覲丹之子．為洋行買辦。得吐血病二年．有時吐．即不吐時．痰中亦當帶血。一日．為匪綁去．覲丹畏懼異常．全家念觀音求救．復請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬圓．李家祇允五萬．匪魁謂非五十萬不可。然每說五十萬時．頭即作痛．竟以五萬圓贖回。且自匪綁去．不但不吐血．連吐痰也不帶血了。二年多之痼疾．由被綁而全愈矣。以上所述感應事迹．宜深信之。
現在學佛人頗多．然能深知佛法者甚少．外道之語．人多信之。江浙俗傳．謂念佛之人．血房不可入．以產婦血腥一衝．以前所念之功德．都消滅矣．故視作畏途。雖親女親媳．皆不敢近．猶有預先避居別處．過月餘方敢回家者。此風徧行甚廣．亦可怪也。不知此乃外道邪說．蠱惑人心．何可妄信。民十二年．袁海觀之次媳．年已五十多歲．頗有學問．有二子．二女。其長媳將生子．一居士謂曰．汝媳生子．汝家中一個月內供不得佛．也念不得佛。彼聞而疑之．適余至滬．彼問此事。余曰．瞎造謠言．歸告汝媳．令念觀音．臨產仍須出聲念．汝與照應人．各大聲念．定規不會難產．及無苦痛血崩等事．產後亦無種種危險。彼聞之甚喜．不幾日而孫生．其孩身甚大．湖南人．生子必稱．有九斤半。且係初胎．了無苦痛．可知觀音大慈悲力．不可思議。平常念佛菩薩．凡睡臥．或洗腳．洗浴時．均須默念。唯臨產不可默念．以臨產用力．默念必受氣病．此極宜注意。須知佛力不可思議．法力不可思議．衆生心力不可思議．唯在人之能虔誠與否耳。明高僧壽昌慧經禪師．生時頗難．其祖立於產室外．為念金剛經．以期易生。開口念出金剛二字．即生．其祖乃取名為慧經。長而皈依．及出家．皆不另取名．其人為萬曆間出格高僧。由是觀之．可知佛法之有益於世間也大矣。念觀音於生產有如是利益．豈可為邪說所惑．而不信奉耶。
世人食肉．已成習慣．當知無論何肉．均有毒．由於殺時．恨心怨氣所致。雖不至即時喪命．然積之已久．則必發而為瘡為病。年輕女人．若生大氣後．喂孩子乳．其子必死．以因生氣而乳成毒汁也。人以生氣．尚非要命之痛．尚且如此。況豬羊雞鴨魚蝦要命之痛．其肉何能無毒乎。余十餘年前．見一書云．一西洋女人．氣性甚大．生氣後喂其子乳．其子遂死．不知何故。後又生一子．復以生氣後喂乳而死．因將乳令醫驗之．則有毒．方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依．余令喫素．以肉皆有毒．并引生氣西婦藥死二子為證。彼云．伊兩個孩子．也是這樣死的．以其夫橫蠻．一不順意．即行痛打．孩子看見則哭．便為喂乳．遂死．亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子．不知有多少。因西婦為發起．至此老太婆．方為大明其故。凡喂孩子之女人．切勿生氣．倘或生大氣．當日切不可即喂孩子。須待次日心平氣和．了無怨恨時．乃無礙矣。若當日即喂．或致即死．縱不即死．或遲遲死。是知牛羊等至殺時．雖不能言．其怨毒結於身肉者．亦非淺鮮。自愛者固宜永戒．以免現生後世種種災禍也。此事知者甚少．故表而出之．幸大家留意焉。由此證之．須知人當怒時．不獨其乳有毒．即眼淚口水亦有毒。若流於小兒眼中身上．亦為害不淺。一醫生來皈依．余問醫書中有此說否．彼云不知。世間不在情理之事頗多．不可因非科學而鄙視之。如治瘧疾方．用二寸寬一條白紙．寫烏梅［兩個、］紅棗［兩個、］胡豆［按病人歲數多少、寫多少顆、如十歲、寫十顆、二十歲、寫二十顆、］摺而疊之．於未發一點鐘前．男左女右．綁於臂膊上．即不發矣。百發百中．即二三年不癒者．亦可即癒。非符非咒非藥．而能癒痼疾．豈可以常理推之乎。世間事體．均難思議．如眼見耳聞．乃極平常事．人人知之。若問眼何以能見．耳何以能聞．則知者絕少矣。佛法有不可思議而可思議者．有可思議而不可思議者。神而明之．存乎其人．豈可以常情測度乎。
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👉 三編下冊 第1089頁
印光法師文鈔 三編卷四
[34-171] 第六日以真俗二諦破諸執見及說近時靈感
